Sacred Mushrooms | Discover Sacred Mushrooms — Respect and Learn More

In the Sierra Mazateca of Oaxaca, the Niños Santos rise from a territory marked by colonial histories of agriculture, land conversion, and extraction. Even here, these sacred mushrooms emerge through relations of care and respect that connect the land, the spirits, the ancestors, and the Mazatec community.

This sacred world now faces a deepening environmental crisis. Climate change disrupts the natural rhythms by which mushrooms return with the seasons. Colonial agriculture and its contemporary afterlives have reorganized land around production and extraction rather than reciprocity. Agrochemical contamination and changing land-use regimes further alter the fragile conditions through which sacred fungi live.

At the same time, the global psychedelic economy converts psilocybin into a commodity for clinics, retreats, tourism, and wellness markets. The result is a new extractive frontier in which the mushrooms are removed from the worlds that sustain them.

This research project begins in the places where sacred mushrooms emerge: pastures, derrumbes, dense forests, sugarcane plantations, abandoned trapiches, and sites that have become almost unreachable. It begins equally with the Mazatec people who continue to care for the mushrooms as sacred beings.

Through collaborative fieldwork, the project follows the changing lives of sacred fungi and the transmission of traditional medical and ecospiritual knowledge across generations. It attends to how transformations in the landscape are felt, remembered, and understood, tracing the historical changes and continuities through which ecological and social justice become inseparable.

Environmental Justice and Ecospiritual Futures of Sacred Fungi in the Sierra Mazateca

En la Sierra Mazateca de Oaxaca, los Niños Santos brotan en un territorio marcado por historias coloniales de agricultura, transformación del uso de la tierra y extracción. La vida de estos hongos sagrados está entretejida con relaciones de cuidado y respeto que vinculan la tierra, los espíritus, los antepasados y las comunidades mazatecas.

Este mundo sagrado atraviesa hoy una crisis ambiental cada vez más profunda. El cambio climático altera los ciclos estacionales de los que depende el brote de los hongos. La agricultura colonial y sus continuidades contemporáneas han reorganizado el territorio según imperativos de producción y extracción, quebrantando las relaciones de reciprocidad que lo sostienen. La contaminación por agroquímicos y los cambios en el uso de la tierra deterioran aún más las delicadas condiciones ecológicas en las que viven los hongos sagrados.

Al mismo tiempo, la economía psicodélica global convierte la psilocibina en una mercancía destinada a clínicas, retiros, circuitos turísticos y mercados del bienestar. Surge así una nueva frontera extractiva en la que los hongos, desarraigados de los territorios y de los mundos de relaciones que los sostienen.

La investigación parte de los lugares donde brotan los hongos sagrados: potreros, derrumbes, bosques densos, cañaverales, trapiches abandonados y parajes que se han vuelto casi inaccesibles. Parte también de las mazatecas y los mazatecos que continúan cuidando y respetando a los hongos como seres sagrados.

Mediante un trabajo de campo colaborativo, el proyecto sigue las transformaciones que atraviesan la vida de los hongos sagrados y la transmisión de los saberes médicos tradicionales y ecoespirituales de generación en generación. Atiende a la manera en que los cambios del paisaje se sienten, se recuerdan y se comprenden, y reconstruye los procesos históricos que han hecho de la justicia ecológica y la justicia social dimensiones inseparables de una misma lucha.

Justicia ambiental y futuros ecoespirituales de los hongos sagrados en la Sierra Mazateca

SITJUAN´TJE, T’ASE NANGUINA, XI FÍSÁ T’ASE KJUANDALE NDI XI TJO YA NDELE CHOTA NAXI NÍ

Ya nde naxi nanda chota naxin ní, xí nchani naxinxe je ndi xitjo majcha nde jñani, kis’e ngo kjoaensen xi tjase xo’jmi jt’e , je kjoabinachonle ndi xitjo yá yákao nganiole xonde ngo kjoa nikuinda , ngo kaoense jñani kjoajkóson tjinle nangui , je chikon, kao chota jchinga xi xakatio ngas’a.

nga kuasin sikuida kua chanxkoa kao ta’se ndena xi xakatio chona titjonna, t’ase kjoandale ndi xi tjo,

xi tjiot’a ndena , koasin sikuinda me xi tjii indenna

kjoanda xi , je nde kjoaxko tokon je, tifaa ngo kajuañaen xi nio xé, t’ase nanguii, xi níósé sá tifí nga tifaentjaeya ndua, nga ticha nganionle sonde nga ticha xi majcha

je ndua tisikajentjaeya ngaiole sonde nga xin ti mani xojmi njte, joni ndi xi tjo, nga je ticha, ndae je tjiosinkjaentjaeya jo sin kuentje xojmi koa josin majcha xojmi.

je xki xi tifae xi t´jaese xojmi jté tixua chínlé nangui , tibaká nganiole nangui , tifitjen chínjé.

kuaisn tjiomakasae ngo kuatexoma chósé chota xi xin naxinanda, jñani tjiobenda josin tjíomasikao ndi xitjo, nga tiosinkjiya , tjiokot’ayakao kao, josin senda xji, likui tjiobé xkon je nganiole

je kjua chotya xokji kuasin tibinyisen je nde jñani majcha je ndi xi tjo : nde chó , nindo, nguijñá , ña b’atji ndajae, ñani bitjo ndi xitjo.

kuasin tisenda xa je bi xi t’asá ndi xitjo , tochobayani josin senda , jo sin bitjo, yani xi bé , josin be’xkon nga chué.

Traducción: Jesús Eugenio García Martinez